Y si la razón es la engañosa...

A partir de las cuatro tesis en la cuales Nietzsche, muy amablemente, condensó el conocimiento esencial del capítulo “La << razón>>en la filosofía”, intentaré abordar lo que nos expone en su escrito.

“Primera tesis. La razones por las que éste mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad , -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.”

Tenemos a nuestros sentidos por un lado, y a nuestra razón por otro. Nos dicen cosas diferentes. Los sentidos nos muestran “pluralidad y cambio” y la razón “duración y unidad”. Los filósofos, sometiéndose a “la razón”, concluyen que lo que percibimos a través de los sentidos no es la realidad, es aparente. Los filósofos dirían: si la razón nos dice que hay unidad  y duración, debe existir una realidad absoluta que no podemos percibir mediante nuestros sentidos: los sentidos nos engañan. El cuerpo, cárcel del alma, nos obliga a percibir los testimonios del devenir, del perecer, del cambio… .

¿Pero que si la razón es la engañosa? La razón es la que nos traza una verdad absoluta que no se puede comprobar, no la podemos ver, ni tocar, ni oler. Una verdad que nos rebasa. ¿Pero por qué nos rebasaría? ; si el hombre no es más allá de su cuerpo. El hombre puede ser en tanto que su cuerpo se lo permite. Esa idea de “razón” que nos inventamos, que nos las atribuimos como cualidad porque, simplemente, no podemos pensar de otra manera. El cuerpo y los testimonios de los sentidos son un hecho, lo demás puede que sea, simplemente otra vez: “una ficción vacía”.  

“Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al <<ser verdadero>> de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -poniéndose en contradicción con el mundo real es como se ha construido el <<mundo verdadero>>: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.”

El << mundo verdadero>> se basa en conceptos supremos; que por ser supremos sólo pueden ser causa de sí mismos. No pueden venir de nada. Lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto, no se pueden llenar con nada de nuestro mundo. Existen en su propio mundo, se convierten en fantasmas y los filósofos se basan en estos fantasmas: muertos-vivos (una contradicción) , que niegan lo que nos afirma la vida constantemente: “ […] la muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones.” Pero…no será ese “mundo verdadero” insertado en nuestra cabeza el que introduce la mentira al testimonio de los sentidos; ¿No es ese mundo la apariencia auténtica?

“Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de <<otro>> mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que en nosotros no domine un instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en éste último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de <<otra>> vida distinta de ésta, <<mejor>> que ésta.”

Cuando nos enfrentamos con la vida nos es menos doloroso creer en otra vida.

Fuente: 

F. Nietzsche. Crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza, 2010.